Homo Fumus

Há quase trinta anos, o politólogo italiano Giovanni Sartori publicou uma de suas obras mais difundidas: "Homo Videns". Sua tese central é que a opinião se forma, principalmente, a partir da imagem projetada pela televisão naquele momento, e que essa imagem acaba definindo os imaginários com os quais interpretamos a realidade, geramos opinião pública e nos comportamos politicamente, incidindo em como percebemos a política, seus atores, regimes e instituições.

Aquela imagem televisiva se estruturava também com palavras, cores e música que construíam a percepção. Daí que o papel dos meios de comunicação fosse — e continue sendo — fundamental para definir a agenda do que se mostra e como se mostra. Por isso os estudos em comunicação política contribuíram muito para entender nosso comportamento político, e por isso os espaços de notícias, a opinião de especialistas e, em poucos casos honrosos, o pluralismo, eram a base da opinião e da ação política. Eram épocas imperfeitas, mas em que ainda restava uma brecha para o debate, o questionamento e a verificação de se o sistema político, em termos de David Easton, cumpria ou não seu papel; épocas em que a democracia ainda operava como prêmio ou castigo.

Hoje, ao que parece, já não vivemos naquela sociedade da imagem, nem sequer naquele "homo cretinus" que o próprio Sartori apontou em 2016, quando as redes sociais haviam criado um indivíduo superficial, de pouca memória e susceptível à informação falsa. Vivemos em uma sociedade onde a venda de "humo" é a base da cognição humana: a mensagem rápida, o vídeo curto e a ausência de pensamento crítico se juntam com a pós-verdade e a inteligência artificial para produzir um indivíduo que aceita como verdade qualquer farsa, sustentada apenas em uma narrativa que raramente excede os 280 caracteres e cujo único propósito é indignar, exacerbar emoções e ratificar vieses.

Este "Homo Fumus" está presente em todas as esferas da vida. Substituímos a base científica da psicologia, construída por décadas de pesquisa, por coaches entusiasmados que prometem curar a depressão com declarações verbais, "constelações familiares" ou reels. Ou por "influencers" que vendem discursos sem camisa, rodeados de mulheres e sentados em uma Ferrari, para te fazer ganhar um milhão de dólares à base de "burpees".

Na educação média e superior, a autoridade do livro didático foi substituída por um vídeo do TikTok, e o uso inadequado da IA obrigou a recuperar estratégias de data antiga, como papel e lápis — tal como está sendo feito na Finlândia — para forçar o esforço e estimular capacidades. Na universidade é cada vez mais comum ouvir os docentes falarem da necessidade de nivelar conteúdos básicos, porque os estudantes não conseguem sequer sintetizar a informação de um texto complexo. Dificulta-se assim aquilo que a universidade deveria ser: o espaço do diálogo socrático e da geração de conhecimento por excelência.

Nas relações interpessoais, a modernidade líquida de Bauman já alertou sobre a fluidez e a incerteza das estruturas sociais; hoje essa condição se exacerba. O humo transforma a "liberdade" em precariedade, a "mobilidade" em ausência de enraizamento e identidade, e as mensagens fofas de individualismo em perda do tecido social. Uma comunidade enfraquecida fica indefesa diante dos predadores do público: vendedores de humo que não têm a mais miserável ideia de como administrar o Estado, nem de como se planejam e executam soluções para melhorar as condições de vida das pessoas.

E, obviamente, isso chegou à política. Daniel Innerarity, em sua "Teoria da democracia complexa", adverte que a democracia deve ser reconceituada e que os velhos conceitos com os quais entendíamos o poder resultam obsoletos. O autor compreende bem como o humo nutre a discussão...